作者：周迪虎道教是民族文化的一个载体，他博大精深、兼容并蓄，不像有些教派，将其它文化拒之门外，独行其道。道教文化虽存在着一些迷信内容，但信仰与迷信很难区别，应当以历史唯物主义的观点来看待，不能以形而上学，因道教文化中的一些糟粕而将其全盘否定。拜忏，是道教文化的一种主要形式，与佛教的经一样广为应用。《潮神忏》向来是钱塘江两岸各潮神殿在重大祭祀中必不可少的内容。《潮神忏》成型于南宋初张夏行宫建成时，以至明朝、清朝多有补充。《潮神忏》中有“二圣不回忧心如醉，金虏未灭没齿不忘”这样的政治思想，以及张夏被称“英济王”描述。英济王敕封于北宋仁宗庆历年间（-），并立庙萧山以祀张夏。南宋初，消灭金虏、迎回徽钦二帝是人民的心愿，故借《潮神忏》以宣扬，《潮神忏》由南宋人，张夏行宫普然道长所撰，全称《张相护国佑民平静潮汛度厄宝忏》。忏中后见“英济候王”、“靖江大帝”等，是明朝和清朝的事了，“英济候”是明朝天启年间（-）为绍兴三江闸而敕封，到明朝崇祯年间（-）敕封灵应大帝；清朝雍正三年（）敕封靖江殿张神“静安公”。故忏中明显可以看出“英济候王”、“靖江大帝”等称谓。更为珍贵的是，《潮神忏》中列有“幼著英奇，长多慈善……英姿昭于日月”这一节，记录了张夏一生的主要事迹，这是不可多得的历史资料。张夏是萧山人，留下的历史不多，本来郎家浜-坞里张的《坞里张氏宗谱》称张夏为始祖，但宗谱毁于抗日战争时期，只留下毛奇龄的《坞里张氏宗谱序》一文。而萧山《竹桥张氏宗谱》之始祖与张夏同属张良之子，此谱中原有毛奇龄的《与坞里张氏辩》一文，至今没有找到。所以，《潮神忏》中的张夏事迹记载是非常可贵的。其次，《潮神忏》中有两处记有钱塘江两岸的尊神和潮神，记作尊神的有20位，记为潮神的有28位，这些神中除张夏外，记为尊神的还有吴越王钱鏐、伍员、文种、霍去病、王安石、曹娥、汤绍恩、彭谊、马臻等；记为潮神的还有杨时、戴琥等，都是对水利建设和社会公德作出过贡献，历史上实际存在的名人。《潮神忏》第一部分为“请神”；第二部分是歌颂张夏（张老相公）的功德；第三部分是敕封有关尊神和潮神；第四部分是祈求消灾解厄；第五部分是要求各神施恩赐福；最后是谢神垂慈和烧纸送神。本文由周迪虎先生提供文稿、图片。支持原创，转载请
本人。蓝色字链接带来自由作家黄汇源的江神传说故事，此版本可以相互佐证。泥马渡康王，渡的是钱塘江文案由百家号“黄汇源字吧”编辑，谢谢阅读。