上篇文章跟大家共同探讨了先天八卦之初象，也就是咱家认为的先天八卦的来源，尽管也会有质疑之声，但基本上没有太多出入的。并且，咱家反复强调天道，并且重申天道之重要性。比如前几天也有写过相关的文章，汇源果汁董事长朱新礼悟的道为养猪之道，“企业要像儿子一样养，猪一样卖。”正因为其悟的为“物道”，物道不可长久，所以企业经营出现问题或许跟核心价值观有关；再如秦朝李斯窥鼠悟道，皆为同根，最终遭致祸患。这正是咱家反复强调天道的原因，人道或者物道，就会有时候对，有时候不对，而天道经历了更为长久的考验，更具备参考和学习价值，然后，学以致用，大方向就不容易犯错，最能体现的地方，如证券投资，就会规避掉有的时候对，有的时候不对的问题了，很多投机者把这个原因归咎于概率！而喜欢追求终极的修道者、思想者，肯定不会用概率这一逻辑的，只会承认自己学艺不精，回去好好修炼才是。今天我们接着往下面跟大家探讨，既然把《易经》先天八卦图的原始起源聊过了，那这一组图形能给我们带来什么用处呢？我颠覆性文章发出去后，有朋友跟我互动，是不是就古有“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”说法就处于尴尬的境地了？而以上言论是来自于著名的《易经系辞传》，相传是孔子及其弟子所作，并且是《易经》注解巅峰之作，难道我就给它颠覆了？并不是这个问题，文章是最朴素的解释了先天八卦图形成的原因。而《系辞传》侧重于应用学，这跟孔子思想一脉相承，孔子一生“述而不作”这是广大学者所共识的。为啥“述而不作”，这跟孔子学习态度有关，或许他认为一生光学习古人思想，传承就够了，已经没有什么思想可以发展了，解释《易经》就是如此。而恰恰《易经》经过了孔子及弟子的解释，成为了儒家经典。但，问题就来了，这就造成对别的学说不公，其实道家思想也很多从《易经》而来，倘若把《易经》回归本源，就是万经之王是不错的，但不能仅仅归为儒家经典。正因为成了儒家经典，就出了点问题，因为《易经》是自然科学，而儒家用它仅仅解释成人伦，尤其是人道，这样就把《易经》给解释小气了！老子思想也是源自《易经》，但探讨的问题却是在《易经》的基础上，更深一层次，正如我们上篇写的，先天八卦图为星象运行规律的图形，而老子的《道德经》则论述万物没有形成之前的“道”的本体，“有物混成，先天地生”，从这个角度上来讲，老子通过学习《易经》推进更深度的去思考，而孔子用在人伦上的表层应用。倘若阁下如同咱家一样熟读《道德经》，再读孔子及弟子所解释的《易传》简直是太轻松了，就是由难入易。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，就此从混元天地之间生成了阴阳，阴爻阳爻，互相组合，就有4个组合，就是四象，三个组合排列就生成了先天八卦图。有啥含义吗？基本上没有什么含义，就是表象描述，倘若是《道德经》，用十五个字恐怕阐述道理，需要大家去悟一阵子了！既然今天跟大家聊《易经》，这个《系辞传》还真绕不过去的，倘若老子写了《易经》的文章，我们真的不用跟大家聊《系辞传》了。但，《系辞传》对于《易经》的解释还算是写的最好的，难道老子之后没有高人了吗？庄子也没有去解释，道家不愿意跟儒家去掰持，道家思想在宇宙之外，人伦不屑于权衡，但我们现在就是要讨论这个非常俗气的问题，讨论完这个俗气的问题之后，还有去俗气的去用在投资分析上，这的确俗不可耐了，用庄子的话来说，真是每况愈下！有人说《易经》四要素，象数理占，这么说一点也没错，但还真的不如《系辞》里说的，察言、观变、制器、筮占。其首要为察言，察言，就是察圣人之言。系辞里肯定是说观象而察圣人对象的理解，伏羲氏和周文王对该卦象的解释。咱家认为，这就是儒家思想的局限性，倘若用道家思想来解释这一要素的话，不能仅仅察圣人之言，要察事物的本质，比如老子道的本体。观变，就很简单
